既然没有什么比暴政更加反对友善而宽大的上帝
必然地，暴君从不去爱，也从未被爱过。友情是一个神圣的名词，一个圣洁的事物，它只存在于好人之间。它诞生于相互尊重，由忠诚维系，而非利益。让人相信朋友的，是知晓对方的纯真。其保证是他的好本性、忠诚、坚定。在有暴行、卑劣、不公的地方是不会有友情的。当恶人聚在一起时，他们之间是一场阴谋而不是一个团体。他们互不相爱，但互相惧怕，他们不是朋友，而是共犯。即便不是如此，也难以在暴君身上找到一种可靠的爱，因为他身处所有人之上，没有人和他平起平坐，他已经超出了友情的界限。友情在平等中开花，它的发展始终是平等的，从来都不能跛行。这就是为什么，正像人们所说，小偷分赃时是有一种诚意的，因为他们的身份都是相同的，都是同伴。如果他们互不相爱，至少也会互相惧怕。他们不想在分裂中削减自己的力量。但暴君的宠臣从来都不能信任他，因为是他们自己告诉他去做一切，没有任何一个权力和义务能约束他，他习惯了只以自己的意愿为理由，他没有对手，他是所有人的主人。虽然有这么多典型的例子，知道危险迫在眉睫，却没有人想从这些悲惨中吸取教训，而那么多人又依然这么乐意接近暴君，难道不可悲吗？在他们中间竟然找不到一个人能明智又勇敢地对他们说，就像寓言里狐狸对装病的狮子所说：我乐意去您的洞穴看望您；但我看到有很多动物进去的足迹；而出来的，我一个都没看到。;这些悲惨的人看到暴君的宝藏闪烁着；他们惊讶万分，艳羡那华丽的光辉；被这光芒诱惑着，他们去靠近，没有察觉跳进了一团定会吞噬自己的火焰。于是，寓言中没有耐心的森林之神，看见普罗米修斯夺来的火团闪闪发光，觉得它太美了，就去亲吻它，被烧死了。于是，飞蛾希望享受某种快乐，就扑到火里，因为见它闪闪发光，但很快就体验到，正如卢卡努斯[112]所说，它也有燃烧的能力。不过，让我们再假设这些宠儿逃脱了自己服侍之人的双手，他们也从来逃脱不掉国王继承人的双手。如果继承人是好的，就必然会惩罚他们、让他们服从于理智；如果他和他们的旧主一样坏，就不会没有自己的宠儿，通常，这些人不满足于获得他们的地位，最为经常的，是夺去他们的财富和生命。那么是否可能有某个人，面对这种危难又保障极少，愿意接受如此不幸的位置、愿意在忍受众多苦难中服侍一个这么危险的主人？多大的痛苦，多大的牺牲啊，伟大的上帝！日日夜夜忙忙碌碌地讨好一个人，却比世上其他任何一个人都不相信他。总是让眼睛去监视、让耳朵去监听，为了留心哪里会发生变动、为了发现圈套、为了试探对手的阴谋、为了猜测谁是叛徒。朝每个人都微笑但是不相信任何人，没有公开的敌人也没有可靠的朋友，总是在心已冰冻时展现一张笑脸；不能高兴，不敢伤心！想想这莫大的辛劳给他们回馈了什么，看看他们对自己的痛苦和不幸生活所能期待的福祉，真是有趣：人民不去指责暴君让自己遭受不幸，却偏偏指责管理他们的人。对于这些人，各人民，各民族，农民、百姓，谁都知道他们的名字、数落他们的罪行；他们在这些人身上聚集了上千个侮辱、上千个辱骂、上千个咒骂。所有祷告、所有诅咒都是冲着他们的。所有不幸、所有瘟疫、所有饥饿都是拜他们所赐；而有时人们假装向他们致敬，却在内心深处诅咒他们，觉得他们比野兽还要恐怖。这就是他们用自己的服侍而获得的荣誉、名声，如果每个人都能得到他们身上的一部分，他们也不会满足，也不会减轻一半痛苦。甚至在死后，他们的后人也会不停地干下去，直到这些吃人者的名字在上千支羽毛笔的墨汁下变黑，直到他们的名誉被撕碎在上千本书中。可以说，甚至他们的骨骸也会被后人在污泥中拖拽，像是为了在罪恶一生的完结之后继续惩罚他们。学习吧；学习去行善。抬起双眼望向天空，为了我们的光荣，为了对美德的爱恋，更是为了万能上帝的光荣和对他的爱，他是我们行动的忠实见证者，也是我们过错的审判者。对于我，我认为（我想自己没有弄错），既然没有什么比暴政更加反对友善而宽大的上帝，那么他就在那儿，特意给暴君及其同谋存留了某些特别的刑罚。注释[1]范可，本科就读于厦门大学，西雅图华盛顿大学人类学博士。现任南京大学社会学院教授，社会学院人类学研究所所长，南京大学&约翰斯·霍普金斯大学中美文化研究中心人类学教授。长年致力于族群性、认同政治和全球化等方面研究，著有《他我之间：人类学视野里的异;与同;》《在野的全球化流动、信任与认同》等专著，并发表中英文论文数十篇。[2]波兰尼，《社会、经济和哲学：波兰尼文选》，北京：商务印书馆（2006），第98页。[3]Max Weber, On Charisma and Institution Building, Selected papers, edited and with an Introduction by S.N.Eisenstadt. Chicago and London: University of Chicago Press(1968): 46.[4]参见：Anthony D.Smith, The Ethnic Origins of Nations. Oxford and Cambridge, USA: Blackwell(1986).[5]参见：Jared Diamond, Guns, Germs, and Steel: The Fates of Human Society. New York and London: W.W.Norton & Company (1999
